Pseudovideasta?

Y pues resulta que hice un videúco resultado de aquél sentimiento de identidad que poco a poco ha venido haciendo mella en mi persona devenido a la vez, del acercamiento continuo y enriquecedor que he tenido con mi cultura primera –y más original por cierto-. Algo debía hacer respecto a ella. Tan es así que me di a la tarea de buscar la música tradicional, -ooobviooo, si quería hacer un vídeo debía tener un fondo musical- elemento de difícil localización sobre todo si uno hace uso del interne’ pues –afortunadamente- NUESTRA musiquera no es un elemento que se pueda fácilmente encontrar en las inmediaciones del mercadito número 2.

Para mi fortuna, el Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indígenas (CELALI) cuenta con un gran acervo musical y literario para el fomento y goce de aquello que han tenido en buen decir, la cultura autóctona. 

Fue ahí donde pude obtener el CD con la compilación de la música tradicional TZELTAL de los altos y zona selva del estado de ChIapas.

Sin más choro, les dejo el primer intento de material audiovisual que he creado en mi vida, las fotos aluden al Tajimal K’in (Carnaval) pasado, único registro que, para fortuna de astedes, podrán disfrutar sin necesidad de ir a una expo o cosas de esas…enjoy it!

 P.D.: Sk'ayoj Bankilal Jteklum = Canto del hermano del pueblo

"El Costumbre"

Alféreces rumbo a la iglesia de San Idelfonso (Cortesía de Xun)

Organización y Cargos

Las formas de representación de la autoridad en la costumbre tradicional se reconocen en el sistema de cargos: un sistema político y otro religioso. El ayuntamiento regional consta de puestos políticos distribuidos en cinco niveles: alcaldes, síndicos, regidores, encabezados por un presidente municipal. El municipio administra las contribuciones, los impuestos, las prestaciones y el trabajo colectivo de la comunidad. Quien acepta un cargo deja su paraje y su milpa durante un año para residir temporalmente en la cabecera municipal. Esto significará el endeudamiento para subsistir durante ese tiempo y para sufragar los gastos que le representa el cargo. Los cargos religiosos los ocupan mayordomos y alféreces y su número depende del número de santos patronos de la comunidad. Los “paseros” son los que ya cumplieron un año de cargo. Y forman el cuerpo de principales, que hicieron servicio a la comunidad en cargos de la jerarquía político religiosa. Su entrega (tradicionalmente sin remuneración) les hizo ganar el reconocimiento de la gente. Y se consagran como autoridad suprema.

La jerarquía de cargos cuenta cada vez con menos candidatos para asumir una función, ya sea porque los hombres comienzan a emigrar a las ciudades para buscar trabajo o por la conversión a religiones evangélicas que no aceptan las leyes de la costumbre (otra razón más para no creer en las religiones). “Nuestra costumbre es la cultura del pueblo. Representa las creencias y saberes, prácticas y tecnologías indígenas. Forma parte de ‘el costumbre’ (como se dice en las comunidades), las ceremonias y rituales, el carnaval y las fiestas del calendario ceremonial de cada pueblo. Las artesanías (aunque muchas son obras de arte), la medicina tradicional. El saber vivir en armonía, y un marco de referencia basado en nociones propias como las de respeto, trabajo, asamblea, y un particular sentido de llevar el alma al cuerpo y saber manifestarse, todo lo cual identifica a una persona de bien.”

En los ritos y ceremonias se re-crea memoria

De acuerdo con la tradición y las estrategias de preservación de la memoria e identidad, los tzeltales siguen rigurosamente la celebración de un calendario de fiesta y ritual, con que se inicia y concluye el año de cultivo y ofrendas. Aunque la mayor parte de la vida ceremonial comunitaria se organiza en torno a los santos-patrones, para lo cual se cuenta con un complejo sistema de elección y representación de cargos de principales, rezadores o tatik nail (en Tenejapa), así como alcaldes, mayordomos y alféreces que se ocupan rigurosamente de determinadas tareas y rituales. Todos los municipios celebran fiestas patronales a lo largo del año, según se trate de San Juan, en Cancuc, o San Ildefonso, en Tenejapa, entre las fiestas más simbólicas destaca el carnaval de Tenejapa y Oxchuc.

El Carnaval (Tajimal K'in), Akot Wakax (“Baile del Toro”)

Tenejapa y Oxchuc comparten con otros pueblos de los Altos la recreación de la imagen del toro como personaje central de la fiesta de carnaval que se celebra a fines de febrero. Se festeja el fin del año viejo y el inicio de la nueva cosecha. Los personajes la norma, gritan, corretean y bromean con palabras obscenas; transgreden. El tiempo de trabajo se detiene y el mundo pierde compostura, seriedad. El día último de la fiesta el toro es sometido a un juicio farsesco, se le acusa de todos los pecados, y lo condenan a la pena de muerte. El toro representa la lucha por la vida entre los hombres, y es perseguido, ironizado; se escabulle y mantiene el drama con sus correrías hasta que finalmente, el último día de carnaval, es atrapado y devorado por los participantes e invitados del pueblo (que comen carne de un toro verdadero). Un hombre joven representa al toro y calza su cuerpo dentro de una armazón tejida de fibra vegetal que da forma al “toro.” En tanto el carnaval es la fiesta del de carnaval se dedican toda una semana a burlar lo establecido, comenzando por la identidad de los hombres que se transforman en “Maruchas” (Marías), vestidos con ropa de mujer. Mientras tanto, ellas se ocupan de quitarles la sed con pox, todas sentadas en hileras circulares, en la plaza.

Los participantes del carnaval rompen con humor ritual (Reifler, 1986), todo es puesto en entredicho, la vida política del país con las imágenes que llegan a la comunidad, de manera que la gente va incorporando nuevos rostros, nuevos personajes de la política nacional. Hubo un año de máscaras grotescas de Salinas de Gortari y otro donde el pasamontañas de Marcos acompañó a la comparsa. La ironía mantiene el equilibrio entre lo solemne de lo sagrado y lo profano, mientras se refuerza la transgresión del orden y lo establecido. A través del carnaval se intenta ironizar todo lo normado e instituido.

Con el cuerpo se juega y transgreden las funciones de género, a través de las Maruchas mujeres-hombres, irónicas. En la fiesta el cuerpo pasa a ser un elemento activo de participación, de celebración de la ironía e irreverencia a través de actos burlones o grotescos. En la fiesta se trata de bailar, jugar, perder el respeto; es decir, el control de sus actos y de sus palabras. Las Maruchas se burlan todo el tiempo, en ocasiones usan palabras obscenas o vulgares, y nadie se atrevería a repetir el “relajo” fuera de este contexto. La fiesta representa una intención ritual de preservación a través del juego, mediante el ritmo, la liviandad y la ironía. Las significaciones se entrelazan según una lógica de sentido comunitario. El cuerpo se torna grotesco a través de una identidad dual hombre-mujer. La falta es tolerada mientras dura la farsa.

Jlo’letik (Las Maruchas)

Las Maruchas son hombres que se disfrazan de ladinos y mujeres y simulan golpearse unos y otros. Llevan máscaras de diferentes clases: viejitos, morros de perros, algunas que son semejantes a un negro y otras que parecen que les faltan dientes. Fingen darse garrotazos, hacen chistes grotescos hacia las mujeres y simulan relaciones sexuales entre ellos.

Las Maruchas salen el séptimo día de la fiesta, es decir, el día sábado. Están presentes en el pueblo donde bailan en las calles, en la iglesia y en las casas de la gente que las invitan. Los días siete y ocho de la fiesta, el sábado y el domingo, las Maruchas del mismo pueblo de Tenejapa empiezan a bailar en el “Lum”, la cabecera municipal de Tenejapa. Gritan dando vueltas y corriendo en círculos. Finalizan el martes de la segunda semana de Carnaval.

El mismo domingo otro grupo de Maruchas de otras comunidades del municipio se concentran en Pokolum (Tierra Vieja), que también se llama Cruces Largas, y van a reunirse todos allí. Se juntan muchos de ellos con los Músicos. Los personajes disfrazados de toro siempre tienen muchos músicos. Esta celebración la repiten el día jueves, cuando ya está por terminar la fiesta. Con sus maneras de actuar las Maruchas se trastornan y por unos días ponen la estructura social al revés. Son las Maruchas quienes muestran que el Carnaval es una fiesta de alegría.

El Toro

En el Carnaval de Tenejapa siempre se ha acostumbrado hacer un toro de petate. Es su modo de celebrar la fiesta. El Toro es el que manda a todos los Alféreces y camina primero cuando dan la vuelta y cuando corren. En el último día del Carnaval el Toro es destruido. También matan unos, dos y hasta tres toros de verdad en el último día de la fiesta, según la cantidad de los Alféreces, para que cada uno de ellos tenga uno o dos kilos de carne.

Los Alféreces Mayores

Ocho hombres que organizan la fiesta. Son numerados desde el Primer Alférez, quien tiene el cargo más importante, hasta el Octavo Alférez. Los eligen los alcaldes de Tenejapa.

Los Otros Alféreces

Existen entre 40 y 80 alféreces de segundo rango (incluidos niños). Ellos no ocupan cargos especiales, pero juegan y bailan durante el Carnaval.

Los Consejeros/ Sacerdotes

Cuatro hombres que dirigen y organizan a los Alféreces como deben de organizarse. Son mayores de edad.

Los Cantores

Cuatro hombres que cantan a la hora de ceremonia.

Los Músicos

Tres hombres que tocan la flauta (pito de carrizo), el tambor y la corneta.

Los Cargadores de Toro

Dos o tres hombres elegidos por los ocho Alféreces Mayores para disfrazarse como toro.

Las Maruchas

*Información adicional: Las Maruchas pertenecientes a la cabecera municipal llevan a cabo su actividad dentro de la cabecera. Las Maruchas de otras comunidades se reúnen en Las Cruces Largas.

Las Mujeres

Las esposas de los Alféreces. Se encargan de atender a sus esposos, hacer tamales, ofrecer alimentos a los que tienen cargos especiales, entregar pox, chicha y orar por el bienestar de todos.

LUGARES

Jovelto (Tenejapa)

Un municipio de habla tzeltal ubicado a 27 kilómetros al sur de Jovel (San Cristóbal “de los Kaxlanes” de Las Casas). Abarca aproximadamente unas 57 comunidades de entre 100 hasta 2000 habitantes. En la cabecera municipal son más o menos 1500 habitantes entre kaxlanes e indígenas. La iglesia actual se llama San Idelfonso.

Lum

Tzeltal para pueblo o cabecera municipal.

Barrio Arriba (Tierra Fría) y Barrio Abajo (Tierra Caliente)

En el pueblo de Tenejapa existen dos barrios en donde los Alféreces del Carnaval llevan a cabo todas sus actividades.

Campo San Sebastián

Lugar abajo del centro de la cabecera municipal, donde se encuentra una pequeña ruina de una iglesia. En este lugar realizan varias actividades los participantes del Carnaval.

Las Cruces Largas

Una comunidad fuera de la cabecera municipal que se llama Pokolum, En este lugar se reúnen los grupos de Maruchas que vienen de fuera de la cabecera municipal.

Día 1 Domingo	Reparto de bastones y presentación de banderas rojas a los Alféreces.
Día 2 Lunes	Construcción de los toros de petate por cuatro o cinco hombres elegidos por los Alféreces. En el barrio de Abajo hacen un toro, en el Barrio de Arriba hacen una vaca.
Día 3 Martes	Los Alféreces se visitan entre ellos y las mujeres cuecen tamales.
Día 4 Miércoles	Los Alféreces recitan poesías y raspan sus virutas. Toman pox y comen carne.
Día 5 Jueves	Van a la iglesia de San Idelfonso para pedir bendición a Dios. Más tarde juegan en el campo de San Sebastián, toman atole y chicha.
Día 6 Viernes	Continúan con las visitas entre ellos y siguen tomando atole. Las mujeres cocinan los chilacayotes.
Día 7 Sábado	Los alféreces todos van al campo de San Sebastián para jugar y toman “sangre” de zorro gris (pox) y comen chilacayote. En la calle a San Sebastián el toro cornea a las banderas. Salen las Maruchas por primera vez.
Día 8 Domingo	Van todos al Parque de la Presidencia Municipal. Los Alféreces dan vueltas por la plaza, juegan y corren. (Día propicio para visitar Pokolum, donde hay hasta 10 toritos)
Día 9 Lunes	Juegan en el campo San Sebastián.
Día 10 Martes	Por la mañana, los Alféreces visitan a los Cantores y a los Músicos. En la noche los Cantores pasan a recoger mazorcas.
Día 11 Miércoles de Ceniza	Juegan ene el campo de San Sebastián. Los Cantores representan la siembra de chilacayotes.
Día 12 Jueves	Los cantores vuelven a representar la siembra de chilacayotes. Después todos se dirigen a la iglesia. Bailan y toman pox. Es el último día en que toman además de haber baile y música. Algunas personas están tristes.
Día 13 Viernes	En la madrugada empieza la matanza de toros de verdad. La gente va a la iglesia para ofrecer velas y pedir bendición de Dios (¬¬). Doran maíz. Más tarde destruyen el disfraz de toro de petate.

Leído, chuteado, texteado y releído (espero no se me haya pasado una coma, o una letra) por Enrique Peko T'iw basándose en los siguientes libros (¡¡LIBROS DE VERDAD!!)

1.- Carnaval en Tenejapa, Una comunidad tzeltal de Chiapas; Petul Hernández Guzmán 2006

2.- Tzeltales, Pueblos indígenas del México contemporáneo, Maritza Gómez Muñóz, 2004

Tajimal K'in o la vida es un Carnaval

Tajimal K'in (Carnaval de Tenejapa) 

Vaca y Alféreces en la plaza de Jovelto (Tenejapa)

Año con año se celebra en Tenejapa la ceremonia, quizás la más colorida y la que más días ocupa en el calendario, el carnaval es una de las ceremonias religiosas con más significados diversos. Ésta vez inicia el día domingo 27 de febrero con la salida de las banderas, este acto da lugar al comienzo del carnaval.

Desde la mañana de ese día domingo, cada uno de los alféreces comienzan a "costurar" la bandera sobre un palo de isbón de unos 130 centímetros aproximadamente, para ello deben tomar un cuarto de litro de pox (trago) esta actividad no les lleva más de 30 minutos. Hecho esto, el alférez lleva su bandera abrazada hacia la casa del Bankilal porque así es la costumbre. Allí se esperan unas horas hasta que se reúnen todos y así poder dirigirse a la iglesia con todas las banderas juntas, éstas las llevan los principales o los que se les dice Bankilal. Cuando llegan a la iglesia, las ponen junto al altar de Manojel y comienzan a rezar todos los alféreces, terminando de rezar, los dirigentes o Bankilal reparten las banderas a cada uno de los alféreces para ya portarlas como se debe. Después de esto, se dirigen a la parte de afuera de la iglesia para escuchar tocar el tambor y la flauta.
Cuando terminan en la entrada de la iglesia, todos pasan a la casa de cada uno de los alféreces a la visita, ellos, los tzeltales le dicen iltomba, allí pasan a tomar un litro y medio de pox o trago y así termina el primer día de carnaval.

Al siguiente día, realizan una actividad muy importante, costuran el toro de petate, hay que recalcar algo, en esta festividad existen dos bandos, los de arriba y los de abajo. Los de arriba son los que costuran "la vaca" y los de abajo son los que se encargan del "toro".
Entonces ese mismo día los dos bandos costuran la vaca y el toro respectivamente en la casa del Bankilal, al terminar sale la vaca o el toro sugún sea el caso, si ya terminaron a lucirse por las calles del pueblo y a seguir con la visita a cada una de las casas de los alféreces participantes. Así termina el segundo día.

Otro de los días importantes es el jueves cuando los alféreces lucen su atuendo en color rojo que consiste en un saco y pantalón adornado de cascabeles y detalles dorados, llevan también la bandera y un tipo de bastón con pelitos o especie de viruta, ellos le llaman Kuchoji'bal. se reúnen en la casa del Bankilal y luego al juntarse la mayoría, se dirigen al campo de San Sebastián para realizar la ceremonia o el tajimal, que es cuando comienzan a correr tras la vaca o el toro de petate y es aqui en este día cuando se reparten la bebida predilecta para este festejo, la chicha que no es más que salvado de trigo fermentado endulzado con panela. El día sábado, hacen lo mismo en el campo de San Sebastián, nada más que ellos le llaman U'ch' ch'i'ch'el wax, o el día que comen chilacayote en dulce, terminando en el campo de San Sebastián, se dirigen a la plazuela principal del pueblo para realizar la corrida y así terminan.

El domingo siguiente, hacen el tajimal o corrida en la plazuela principal con las ya típicas bebidas el pox y la chicha. El miércoles ya cambia un poco lo que es esta celebración, pués este día se siembra la semilla del chilacayote o en tzeltal Ts'un ba'k' mayil, pués simulan la siembra del chilacayote en el lugar de cada uno de los alféreces que se encuentran sentados, también pasana la lugar de cada una de las esposas de ellos.

Después pasa el cantor o alosil llevando consigo un gato montés disecado simulando comerse las semillas del chilacayote que pasaron a sembrar. Esto es un simulacro total, es la representación de cómo se hace este tipo de siembra. El jueves es cuando terminan oficialmente la fiesta, pues es el día del esparil o finalización del carnaval o tajimal k'in, realizan la corrida y al final, se forman en filas para danzar frente a la iglesia, este es un acto muy melancólico para algunos alféreces ya que termina una vez más la celebración del carnaval.

Al día siguiente, muy temprano, los sacerdotes se ponen a rezar en la iglesia agradeciendo que ya terminó sin problemas el carnaval, por un año más de celebración. Cuando terminan, los alféreces matan dos toros y se reparten la carne entre todos. Después salen a perseguir a la vaca de petate por todas las calles del pueblo con gran escándalo. La vaca de petate sale corriendo y algunos alféreces son pasados a traer por ésta. Finalmente, entra a la iglesia como despidiéndose de Manojel y cuando sale la atrapan, es llevada hasta la casa del Bankilal en donde ya están los músicos tocando la música tradicional de Tenejapa. Comienzan a desarmar la vaca de petate mientras los demás alféreces danzan alrededor de la mesa donde tienen botellas de pox.
Al terminar los que cargan la vaca de petate se unen a la danza poniéndose muy tristes porque la fiesta ha terminado.
Mientras danzan todos, los cantores o alosil pasan a repartir maíz dorado para todos.

Es así como se representa el carnaval o Tajimal K'in en este bello municipio maya-tzeltal de los Altos de Chiapas.

Un saludo y hasta siempre.

P.D. 1 - Artículo tomado del blog de Marco Girón, visítenlo: http://giron131.blogspot.com/   WOKOL ABAL!!!

P.D. 2 - Después subiré fotografías propias.

Proceso

Creo que no había hecho esto antes y me refiero a publicarlo...pero si me hago famoso estaré dejando constancia de mi quehacer pictórico es necesario puesto que el seguir el proceso de la realización de un dibujo, una pintura o un grabado siempre te da las pautas para analizarlo con detenimiento durante y después de, aunado al hecho de que es en sí una guía para aquellos que se inician en esta labor y qué mejor si hay una ayuda visual...

¡Te gusta mi tripie!

Pero no hay por qué emocionarse...no tendría ningún sentido el que publicara todas las fotos hasta tener el cuadro completo, sino, ¿qué chiste tendría la exposición?...así que para ver las demás tendrán que acudir.

P.D. - A la hora de la comida estaba la familia reunida en torno a la mesa degustando de los SAGRADOS alimentos, todo parecía transucurrir con normalidad hasta que, redepente, se oye por la radio: http://www.youtube.com/watch?v=saDHsTRKH6M 


...

¡NO ME JODAS! En ese mismo instante le dí una patada al perro, vomité todo lo que me había tragado y  no habiendo alguien más en quien descargar mi ira, me arrojé al suelo como si me convulsionara por  toda la furia que tenía contenida en mí...¡Ya le dieron en la torre a otra de mis rolas favoritas! Es respetable el trabajo que hacen, que tienen buenas rolas no lo niego, que en gustos se rompen géneros y blah blah blah pero no mamen; a falta de creatividad recurren al plagio descarado, no debería sorprenderme pero hoy más que nunca se han ido al caño muchas de las rolas chingonas en voces de estos grupos.

Al menos a mí no me parece, ya ni los Bryndis covereando a Raúl Abramzon me cae.

Pseudo Fotógraferrr

Yevgeny Khaldei - The Reichstang

Malcolm Browne - La protesta de un monje

Persona X: -¿Y qué putas sabes TÚ de fotografía?

Kiske, Pekotín, Papasito, Paquetote, Quique: -Nada...pero me gusta.

Persona X: -¿Ah si? ¿Desde cuándo? ¿No habías dicho antes que no te gustaba la idea de que personas que se dedicaba a ese arte solo dependieran de un aparato que hacía todo el trabajo, que las imágenes son son propiedad del autor y que el esfuerzo que hacían solo se encontraba en el cuarto obscuro...y nada más?

¿Quién te crees tú para hablar sobre esto? Quique: -Bien, bieeen, si...pero me dí cuenta a partir de las exposiciones a las que he ido que no es tarea fácil, -o al menos para los que sí son verdaderos fotógrafos, los cuales considero yo a los que no fingen o preparan el escenario para fotografiarlo o decirles a las personas que hagan tal o cual cosa- en primera, porque tienes que estar en el momento justo en que una escena se convierte en tema para fotografiar, nada de manipulación...he ahí la parte difícil creo yo, porque hay que tener un ojo avizor, una dedicación, agallas de pez, una pinche sensibilidad -la cual me hace mucha falta porque dicen que soy un pinche palo, lo cual para mí es un halago pero no, sino en el sentido de que carezco de tacto, ja, tacto; que me vengan a tocar ésta mejor- ser muy observador y una cosa más, un chingo de tiempo libre. En segunda, ser un maldito burgués o por lo menos trabajar como negro, se entiende por esto que hay que tener varo. ¿Cuánto no cuesta una de esas cámaras hoy día? ¡Y me refiero a las profesionales! Los químicos con los que se trabajan dudo que estén a menos de 20 pesos, el papel y ¡me acabo de enterar que también hay técnicas de impresión! Pfff...Todo un proceso. Luego haces mención sobre la autoría de lo obtenido, bien, me parece que en eso sí hay algo de cierto, PERO, ¡los fotógrafos son los MEDIADORES para que NOSOTROS podamos apreciar inigualables escenarios, paisajes, personas o momentos clave sobre eventos sociales que no se vuelven a repetir! Desde que ví más allá de lo evidente, todo pareció cambiar ante mis 'ojo aunque, hay de fotografías a fotografías...

Persona X: -...

Quique: -Creo que pude dejarte satisfech@.

 

Así es, podrán no ser las mejores fotografías pero éstas son las que a mi parecer han tenido un impacto especial sobre mi persona, ya sea por el momento, el encuadre -cosas de esas de las que hablan los fotógrafos-, el sentimiento que me han causado, no sé, cualquiera de ellas...(omitamos la del modelo -ésa la puse porque me recordó al David de MichelAngelo- y ésta última...por ser chistosa na'mas)...

P.D. - La música ya estufas...na'mas falta el diseño...